Kaukaa
alapuolelta kuuluu ihmisten huutoa ja kovaäänisten mölinää. Ihmismassat
virtaavat kohti parlamenttia banderolliensa kanssa. Mellakkapoliisit ovat
paikalla, vesitykit, kilvet ja pamput valmiina.
Katselen poikani
kanssa alas Akropolin kukkulalta kevättalven auringon lämmittämää Ateenaa. Pilvetön taivas hohtaa sinisenä ja auringossa
on lämmin, asteita noin viisitoista. Olemme keskellä muinaisuutta, viisauden jumalattaren temppelin
edessä, nykypäivä on kaukana alapuolella.
Peloponnesolaissodan
historiassa on kohta jossa Thukydides kuvaa Ateenan sotaretkeä pientä
puolueetonta Meloksen saarta vastaan. Kuvaus on julma ja kaunis. Kaunein
vahvimman oikeuden julistus, jonka kirjallisuudesta tunnen. Ateenalaiset ovat
ylivoimaisia, ja he ovat päättäneet vääryydellä alistaa pienen Meloksen.
Estääkseen muita klienttejä lipeämästä liitosta, pönkittääkseen arvovaltaansa.
Ateenalaiset lähettävät edustajansa puhumaan meloslaisille ja kehottavat heitä
olemaan realisteja; älkää haaskatko aikaa puhumalla oikeudesta, me molemmat
tiedämme ettei se tai jumalat teitä pelasta. Alistukaa tai tuhoutukaa.
Likaisen
valkoinen Ateena ja kreikkalaiset ovat saaneet konnan roolin siinä pienessä
moraliteetisssa, jota me kolmen A:n suomalaiset ja muut hyveelliset
pohjoiseurooppalaiset taloudesta kerromme. Taloudellinen tarinakin on väärin,
mutta se on satu toiselle päivälle.
Ihmiset
banderolleineen ovat kiihdyksissään, vihaisia. Hallitus tekee meidän pohjoiseurooppalaisten
käskystä yhä uusia leikkauslistoja ja veronkorotuksia. Kreikka on puukko
kurkulla. Jos he eivät suostu, menevät lainahanat kiinni ja leikkaukset ovat
vielä rajumpia
Tietysti kreikkalaiset
– valtiona – ovat itse aiheuttaneet tilanteen. Kreikan puolueet ovat pitkään
olleet aatteettomia hyväveliverkostoja. Omat kannattajat pitää palkita viroilla
ja tilauksilla. Ei ole muuta mikä puolueet sitoisi yhteen. Maailmalla kiertää
tarinoita ulkopuolisten tarkastajien löytämistä monisatapäisistä virastoista,
jotka ovat syntyneet tyhjästä ja toimittavat tyhjää. Samalla veronkierto on
Kreikassa koomiset mittasuhteet saanut kansallisurheilulaji. Yksi uudistus,
jota vastaan kreikkalaiset aiemmin protestoivat oli kiinteistöveron periminen
sähkölaskun yhteydessä. Idea oli simppeli: jos et maksa, valot sammuvat. Barrikadeille Kansalaiset! Oikeuttamme
kiertää veroja rajoitetaan!
Molemmat
ongelmat, politiikan mädännäisyys ja olematon veronmaksumoraali ovat saman
sairauden oireita ja ruokkivat toisiaan. Miksi maksaisit kiltisti veroja, jos
tiedät että rahat varastetaan. Mutta itse tauti on kansalaisuuden mädäntyminen
maassa, jossa se on keksitty.
Pohjoisessa nyrpistellään
laiskoille eteläeurooppalaisille, mutta kreikkalaisten laiskuus on täyttä
puppua, kuten jokainen Ateenassa käynyt tietää. Ravintolat ja pikkukaupat
tuntuvat olevan auki kellon ympäri, eikä palvelualttiutta puutu. Tilastot
kertovat samaa. Kreikkalaiset tekevät pidempää päivää lyhyemmillä lomilla –
yksityisellä sektorilla. Mutta kollektiivisesti tämä ahkera ja yritteliäs
kansakunta on juuttunut kierteeseen jossa epäluottamus ruokkii
välistävetomentaliteettia, joka taas ruokkii epäluuloa.
Ja paikalle
tulevat meidän pohjoisen edustajat, jotka vaativat tavallisilta kreikkalaisilta
uhrauksia synneistä, joita he eivät ole tehneet. Tavallinen kreikkalainen ei ole
yhtään sen syyllisempi kulttuuriin, joka on muodostunet ennen hänen syntymäänsä
kuin on meidän suomalaisten ansio periä toimivampi poliittinen järjestelmä
aiemmilta sukupolvilta. Mutta oikeudenmukaisuudella ei olekaan mitään tekemistä
tämän näytelmän kanssa, meloslaiset.
Traagisinta on
tässä se että nyt leikkaukset vain syventävät lamaa ja sitten pahentavat
budjettivajetta, joka niillä olisi tarkoitus korjata. Keskiaikaisen lääkärin
tavoin hoidamme potilasta iskemällä suonta.
Pohjimmiltaan tässäkin
on tietysti kyse epäluottamuksesta, tällä kertaa kansainvälisestä. Jos annamme
Kreikan ensin toipua, jäävät leikkaukset ja uudistukset kokonaan tekemättä
Akropoliin
kukkulalta Ateena levittäytyy loputtomana likaisten valkoisten kerrostalojen
merenä joka suunnassa kaukana siintäviin kukkuloihin tai mereen saakka. Akropolis
ja Parthenon nousevat modernin Ateenan yläpuolelle muistutuksena toisesta
Kreikasta kuin se, mikä otsikoissa nousee esiin.
Kreikassa
pienissä kaupunkivaltioissa syntyi kansalaisuus, ja sen ydin on luottamus.
Kilpi kilvessä
kiinni marssiva hopliittifalangi koostui vapaista miehistä, miehistä jotka
agoralla olivat yhdessä päättäneet lähteä sotaan. Yhdessä päättäneet laittaa
oman henkensä ja terveytensä peliin. Syyt eivät ehkä meidän etiikkamme mukaan
oikeuttaisi tappamista, mukana oli ylpeyttä, ahneutta, halua alistaa muut. Mutta
heitä ei kukaan poliitikko tai byrokraatti, oma nahka turvallisesti kaukaisessa
toimistossa, lähettänyt sotaan. Kansalaiset, vertaiset, päättivät itse.
Ainakin tämä
kunnia heille pitää suoda: he kantoivat myös henkilökohtaisesti omien
päätöksiensä seuraukset. He eivät hymistellen vaatineet ”kipeitä ratkaisuja”,
joiden kipeys koskee ainoastaan muita, heikompia.
Pyhimyksiä nämä
miehet eivät tietenkään olleet. Heistä ei-kreikkalaisten orjuuttaminen oli
täysin oikeutettua ja vaikka naisten asema tuskin oli oikeasti yhtä alistettu
kuin sen virallisen ideologian mukaan olisi pitänyt olla, ei heistä feministejä
saa millään. Meidän on turha tuomita heitä oman aikamme mittapuulla, kuolleet
eivät siitä piittaa.
Voiko meidän
epäluottamuksemme ja rajut pakkotoimet sitten parantaa kreikkalaisilta
hukkuneen kansalaisuuden?
Realiteetit ovat mitkä ovat. Mutta niiden, jotka eivät johda edestä, eivät itse jaa vaikeiden päätösten kipeyttä, pitäisi ainakin olla nöyrempiä ja vähemmän omahyväisiä päätöstensä kovuudesta.
Ateenalaiset itse
olisivat varmaankin todennet kuten Thukydides : Jumalista uskomme ja ihmisistä
tiedämme että heidän on hallittava missä vain voivat, se on heidän muuttumaton
luonteensa. Vahvat tekevät mitä haluavat, heikkojen osa on vain kestää se.